الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
.[الانفطار: الآيات 6- 8] .الإعراب: جملة النداء.. لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {ما غرّك...} لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: {غرّك...} في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما). وجملة: {خلقك...} لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: {سوّاك...} لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: {عدلك...} لا محلّ لها معطوفة على جملة {سوّاك}. وجملة: {شاء...} لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: {ركّبك...} لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. .[الانفطار: الآيات 9- 12] .الإعراب: والمصدر المؤوّل: {ما تفعلون} في محلّ نصب مفعول به. جملة: {تكذّبون...} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {إنّ عليكم لحافظين...} في محلّ نصب حال من ضمير {تكذّبون}. وجملة: {يعلمون...} في محلّ نصب نعت آخر لـ: (حافظين). وجملة: {تفعلون...} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ {ما}. .الفوائد: روى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي أمامة، قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: «كاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا عمل سيئةقال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر». وجدير بالذكر، أن اللّه عز وجل غني عن توكيل ملائكة بالعباد، فهو مطلع على كل شيء، لقوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}، ولكن كتابة أعمال الإنسان وأقواله تكون حجة عليه يوم القيامة، كما أن شعوره بملازمة الملائكة له تزيده رهبة وخشية وقربا من اللّه عز وجل. .[الانفطار: الآيات 13- 16] .الإعراب: جملة: {إنّ الأبرار لفي نعيم} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {إنّ الفجّار لفي جحيم} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: {يصلونها...} لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: {ما هم عنها بغائبين} لا محلّ لها معطوفة على جملة {يصلونها}. .البلاغة: في الكلام- من مقتضيات الوصل- اتفاق الجملتين في الخبرية والإنشائية مع الاتصال، أي الجامع بينهما هنا التضاد. .[الانفطار: الآيات 17- 19] .الإعراب: جملة: {ما أدراك...} لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: {أدراك...} في محلّ رفع خبر المبتدأ (ما). وجملة: {ما يوم...} في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل {أدراك}. وجملة: {ما أدراك...} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: {أدراك (الثانية)} في محلّ رفع خبر المبتدأ {ما} الثالث. وجملة: {ما يوم الدين.. (الثانية)} في محلّ نصب مفعول به ثان لفعل {أدراك} (الثاني). وجملة: {لا تملك نفس...} في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: {الأمر... للّه} في محلّ نصب حال من فاعل {تملك} والرابط مقدّر. اهـ. .قال محيي الدين الدرويش: مكيّة. وآياتها تسع عشرة. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ .[الانفطار: الآيات 1- 19] .اللغة: وفي المختار: بحثره فتبحثر أي بدده فتبدد وقال الفراء: بحثر متاعه وبعثره أي فرّقه وقلب بعضه على بعض وقال أبو الجراح: بحثر الشيء وبعثره أي استخرجه وكشفه. .الإعراب: {يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ} {يا} حرف نداء و{أيّها} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب بـ: {يا} والهاء للتنبيه و{الإنسان} بدل و{ما} اسم استفهام مبتدأ وجملة {غرّك} خبره و{بربك} متعلقان بـ: {غرّك} و{الكريم} صفة لربك. وقرأ ابن جبير والأعمش {ما أغرك} فاحتمل أن تكون أن استفهامية وأن تكون تعجبية. وإنما قال سبحانه: {الكريم} دون غيره من أسمائه الحسنى وصفاته لأنه تعالى كأنه لقنه الإجابة حتى يقول: غرّني كرم الكريم. {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فعدلك} {الذي} صفة ثانية لربك مقرّة بالربوبية وجملة {خلقك} صلة {الذي}، {فسوّاك} عطف على {خلقك} وكذلك {فعدلك}. {فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ} الجار والمجرور متعلقان بـ: {ركبك} و{ما} زائدة وجملة {شاء} صفة لـ: {صورة} والمفعول به محذوف أي شاءها والمعنى وصفك في أيّ صورة اقتضتها مشيئته من حسن ودمامة وطول وقصر وذكورة وأنوثة، وعدلك أي صيّرك معتدل القامة متناسب الخلقة من غير تفاوت. ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال أي ركّبك حال كونك حاصلا في بعض الصور. وقال الزمخشري: ويجوز أن يتعلق بعدلك ويكون في أيّ معنى التعجب أي فعدلك في صورة عجيبة. {كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ} {كلا} حرف ردع وزجر وبل حرف إضراب انتقالي إلى بيان السبب الأصيل في اغترارهم. وعبارة الراغب: {بل} هنا لتصحيح الثاني وإبطال الأول كأنه قيل ليس هنا ما يقتضي أن يغرّهم به تعالى شيء ولكن تكذيبهم هو الذي حملهم على ما ارتكبوه. و{تكذبون} فعل مضارع مرفوع وفاعل و{بالدين} متعلقان بـ: {تكذبون}. {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ} الواو حالية مقررة للإنكار والجملة حالية من الواو في {تكذبون} أي تكذبون والكتبة يكتبون كل ما يصدر عنكم ويجوز أن تكون الواو استئنافية والجملة مستأنفة مسوقة لإخبارهم بذلك ليرتدعوا عما هم عليه و{إن} حرف مشبّه بالفعل، و{عليكم} خبرها المقدّم واللام للتأكيد وحافظين اسم إن أو هو صفة لاسمها أي ملائكة، و{كراما} نعت لـ: (حافظين) و{كاتبين} نعت ثان. {يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ} الجملة نعت ثالث و{يعلمون} فعل مضارع مرفوع والواو فاعل و{ما} مفعول به وجملة {تفعلون} صلة والعائد محذوف أي تفعلونه. {إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} الجملة مستأنفة مسوقة للإجابة عن سؤال مقدّر تقديره لم يكتبون ذلك فكأنه قيل ليجازي الأبرار بالنعيم والفجّار بالجحيم. وإن واسمها واللام المزحلقة و(في نعيم) خبرها وجملة {وإن الفجّار} إلخ عطف على الجملة السابقة مماثلة لها في إعرابها. {يَصْلَوْنَها يوم الدِّينِ} الجملة حال من الضمير من الجار والمجرور وهو {لفي جحيم}، و{يصلونها} فعل مضارع مرفوع والواو فاعل والهاء مفعول به و{يوم الدين} ظرف متعلق بـ: {يصلونها}، ويجوز أن تكون جملة {يصلونها} مستأنفة مسوقة للإجابة عن سؤال مقدّر تقديره وماذا يئول إليه أمرهم في الجحيم. {وَما هُمْ عَنْها بِغائبين} أراد يصلون النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك أي في قبورهم. {وَما أَدْراكَ ما يوم الدِّينِ ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يوم الدِّينِ} الواو عاطفة و{ما} اسم استفهام إنكاري في محل رفع مبتدأ وجملة {أدراك} خبر و{أدراك} فعل مضارع وفاعل مستتر تقديره هو والكاف مفعول به أول و{ما} اسم استفهام معناه التهويل والتعظيم في محل رفع مبتدأ و{يوم الدين} خبره والجملة المعلقة بالاستفهام سدّت مسدّ مفعول {أدراك} الثاني. قال ابن عباس: كلّ ما في القرآن من قوله: {ما أدراك} فقد أدراه وكل ما فيه من قوله: {وما يدريك} فقد طوى عنه. {يوم لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يومئِذٍ لِلَّهِ} {يوم} مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر وجعله أبو البقاء ظرفا متعلقا بمحذوف تقديره يجازون، وقرئ بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أو بدل من {يوم الدين}، وجملة {لا تملك} في محل جر بإضافة الظرف إليها و{نفس} فاعل والتنوين للتعميم أي كل نفس و{شيئا} مفعول به و{الأمر} مبتدأ و{يومئذ} ظرف أضيف إلى مثله متعلق بمحذوف حال والتنوين عوض عن جملة و{للّه} خبر الأمر. .البلاغة: 2- وفي هاتين الآيتين أيضا فن الترجيع وهو ضرب من السجع وذلك أن تكون كل لفظة في صدر البيت أو فقرة النثر موافقة لنظيرتها في الوزن والروي والإعراب ومما ورد منه شعرا قول أبي فراس: .اهـ.
|